History

La basilique du martyr saint Julien de Brioude devint à la fin de l'Antiquité tardive le sanctuaire du saint patron des Arvernes. Le prestige du saint de Brioude et de son église resta constant en Aquitaine et au-delà dans toutes les Gaules. L'inhumation décisive de l'Empereur gaulois Avitus en 455 en ce lieu, suivie plus tard par celle duc et abbé Guillaume « le Pieux » témoigne de l'importance capitale du site. Cette aura suscita tout au long du Moyen Âge la production d'une documentation diversifiée et continue. Le croisement des sources relatives à ce saint militaire et à son culte éclaire de façon originale la nature de cette ancienne institution. Au cœur du vicus rural de Brioude, la communauté des desservants de la basilique, précocement placée sous la tuitio royale des souverains mérovingiens, se comportait à la façon d'un petit senatus. Le monumental Grand cartulaire ou Liber de honoribus témoigne intensément de la remise des richesses foncières de la contrée à Saint-Julien aux temps carolingiens et lors des premiers capétiens. Dans celui-ci, l'omniprésence de la clause d'usufruit à réserve viagère caractérise la diplomatique brivadoise du haut Moyen Âge. Au bénéfice du donateur, contre acquittement d'un cens, l'usufruit permettait aux cadets des familles aristocratiques, se succédant d'oncle à neveu au canonicat, de réitérer sans cesse la traditio symbolique de la propriété de biens domaniaux au saint Patron, tout en garantissant aux familles la jouissance effective de leurs produits. L'usufruit, technique propre à la romanité juridique vulgaire et provinciale, s'avère être le régime particulier aux res maternae, c'est-à-dire aux biens à disposition de la mère mais destinés à la communauté des enfants du lit. Cette origine des droits ecclésiastiques, consistant en une propriété éminente ou un dominium largement délégataire, reposait donc sur la mise en gage auprès de l'église du saint Patron des biens paraphernaux (dots et douaires) circulant et négociés entre les familles aristocratiques lors de leurs alliances. Telle était la routine de l'administration de ces territoires de confins d'Auvergne, où Fisc et Église étaient jusqu'alors intimement liés, sous la majesté du roi et du saint Patron. Les fortunes du culte et du patronage de Julien, amènent à reconsidérer les effets de l'installation massive et concurrentielle des ordres monastiques nouvellement constitués  dans ces territoires, et partant à y évaluer la façon dont ils accompagnèrent le processus de « Féodalité ». L'étude est accompagnée pour ce faire d'un recueil de Pièces justificatives proposant quelques textes inédits, une reprise ecdotique des éditions antérieures ou encore le commentaire de textes importants : les Tables originales ou falsifiées du Grand cartulaire, le Petit cartulaire ou Liber viridis inédit, le martyrologe et livre de chapitre de la communauté, un florilège de chartes remarquables et de communautés voisines, un point sur les formules d'Auvergne, sur la généalogie comtale ou encore sur la géographie institutionnelle du pays avant et après l'an mil, adjoints d'un compendium sur l'usufruit dans le droit provincial impérial et « barbare » et les représentations graphiques anciennes de la parenté en Romania. Enfin l'ouvrage se clôt par l'adjonction d'annexes monographiques sur l'église de Saint-Julien : révision des listes de dignitaires, point sur le dossier hagiographique du saint, étude de l'inventaire ancien des reliques du sanctuaire, publication du calendrier liturgique médiéval de l'église, mise-à-jour du commentaire de l'unique pièce liturgique composée in loco Sancti Juliani, le Cantum ducis, et enfin une étude numismatique systématique des émissions du vicus ou de la basilique de Brioude.
Abstracts

At the end of late antiquity, the Basilica of the Holy Martyr St. Julian of Brioude became the sanctuary of the patron saint of the Arverni. The prestige of the saint of Brioude and of his church remained constant both in Aquitaine and beyond, in all the Gauls. The decisive burial, in 455, of the Gallic emperor Avitus in this pivotal location, followed later by that of the Duke and Abbot William “the Pious”, demonstrates the capital importance of the site. This aura led to the production of continuous and diverse documentation throughout the Middle Ages. The comparison of the sources concerning this military saint and his veneration casts an original light on the nature of this ancient institution. In the heart of the rural vicus of Brioude, the community of the basilica, precociously placed under the royal tuitio of the Merovingian sovereigns, functioned in the manner of a small senatus. The monumental Grand Cartulaire or Liber de Honoribus reflects with force the pledging of the real estate of the region to Saint Julian in Carolingian times and during the early reigns of the Capetians. In this work, the omnipresence of the clause of lifetime usufruct characterises the Carolingian and late-Carolingian charters of Brioude during the High Middle Ages. Benefitting the donor, after payment of a quitrent, this measure allowed the younger sons of aristocratic families, succeeding one another from uncle to nephew as canons, to reiterate endlessly the symbolic traditio of the ownership of property to the patron saint, while still guaranteeing the effective enjoyment of its produce for the families. This usufruct, a technique proper to vernacular provincial Roman law, is an arrangement specific to the res maternae, that is to say, to goods at the mother’s disposal but intended for her children collectively. This origin of ecclesiastical rights, in the form of eminent domain or of a largely delegated dominium, was thus based on the pledging of a woman’s paraphernalia (dowries), circulating and negotiated between the aristocratic families during their alliances through marriage, to the church of the Patron Saint. Such was the routine administration of these territories on the borders of the Auvergne, where Fisc and the Church were at the time closely linked, under the majesty of the King and the Patron Saint. The fortunes of the worship and the patronage of Julian lead us to reconsider the impact of the massive, competitive installation of newly established monastic orders in these territories, and thus to assess the way in which they accompanied the process of « Feudalism ». To this end, the study is accompanied by a collection of relevant documents presenting some previously unpublished texts, an ecdotic review of previous éditions, and a commentary on important texts: the original or falsified Tables of the Grand Cartulaire, the unpublished Petit Cartulaire or Liber Viridis, the martyrology and the Chapter Book of the community, an anthology of outstanding charters and neighbouring communities, a review of the formulae of the Auvergne, of the genealogy of the region's and of the institutional geography of the area before and after the year one thousand, as well as a compendium on the usufruct in imperial and “ barbarian ” law and the ancient graphical representations of kinship in Romania. Finally, the work concludes with the addition of monographic annexes on the church of Saint Julian: a revision of the lists of dignitaries, an appraisal of the hagiographic dossier of the saint, a study of the ancient inventory of the relics of the sanctuary, the publication of the medieval liturgical calendar of the church, an update of the commentary on the unique liturgical opus composed in loco Sancti Juliani, the Cantum Ducis, and, finally, a systematic study of the numismatic productions of the vicus or of the Basilica of Brioude.

Protégés et soutenus par la monarchie française à partir de leur retour en 1603, et néanmoins toujours critiqués, notamment par les plus fervents gallicans, les Jésuites rendent hommage tout au long du xviie siècle au Roi très chrétien à travers le culte de saint Louis, figure miroir du roi Bourbon régnant et nouveau patron du Royaume. Le culte et l’iconographie louent le roi protecteur, tout en rendant publique et commémorant la faveur royale face à des détracteurs virulents. Ils prouvent ainsi leur fidélité au roi régnant et, plus généralement, à la Monarchie française, en même temps qu’ils témoignent de leur dévouement au bien du Royaume, et justifient dès lors leur intégration au sein de la France. L’iconographie de saint Louis dessine alors un portrait très élogieux du Roi très chrétien, à la fois modèle et premier des fidèles, dont la mission est de mener son Royaume sur le chemin du Salut.
While protected and supported by the Crown since their return to France in 1603, and yet still criticized by the most fervent Gallicans, the Jesuits paid tribute, throughout the 17th century, to the Most Christian King by worshiping Saint Louis, the new patron saint of the kingdom, whose figure mirrors that of the ruling Bourbon King. Both the worshiping and the iconography praise the royal patron and they commemorate and make public the favor of the King, against the virulent critics that the Jesuits are confronted to. In so doing, they prove their faithfulness to the ruling King and more generally to the French monarchy, while showing they have the country’s best interest at heart ; from then on, they justify their integration to France. The iconography of Saint Louis then draws a very laudatory picture of the Most Christian King both as an example and the first of the faithful, whose mission is to lead his kingdom onto the path of salvation.

"En dépit de la désacralisation progressive de la figure de Clovis dans la production historique française du XVIIe siècle, l’aura miraculeuse entourant sa vie persiste au sein de l’iconographie provinciale du baptême du roi franc. Analysant autant les sujets et les compositions des images que leur rôle au sein de dispositifs cultuels, l’auteur entend relier cette permanence à l’expression d’une identité gallicane. Le processus de captation de l’identité catholique nationale par le roi se trouve en effet nuancé par ces représentations, dont les enjeux idéologiques ne se réduisent pas à la glorification du seul monarque. Le mythe du baptême – le roi franc baptisé par saint Rémi grâce à l’intervention miraculeuse de la colombe portant en son bec la sainte ampoule – dessine en effet l’élection simultanée du roi et du royaume : par sa conversion, le roi adhère à la foi du peuple gaulois. La conversion d’Henri IV à la fin du XVIe siècle apporte alors un souffle nouveau à ce mythe, tandis que la mise en relation de ces images avec le culte paroissial rappelle toute son actualité aux fidèles assemblés. La perpétuation de l’élection est dès lors manifeste, et son évènement fondateur devient une étape dans la longue histoire salvifique du royaume.
Despite the gradual desacralisation of Clovis in 17th-century French historical works, the miraculous aura surrounding his life still prevails in provincial pictures representing the Frankish King’s baptism. By analysing both the topics and the composition of those images, as well as their functions within religious devices, the author wishes to unveil the links that exist between this permanence and the expression of a Gallican identity. This collection of pictures qualifies the process by which the King of France captures elements of a national Catholic identity; indeed, their ideological stakes don’t come down only to praising the Monarch. The myth of the baptism – the King of the Franks being baptized by Saint Remigius thanks to the miracle of the Holy Ampoule carried by a dove – implies the simultaneous divine election of both the King and the kingdom, since his conversion strengthened his links to his subjects. In that case, the conversion of Henry IV of France at the end of the 16th century gives the legend fresh meaning, while the connection between these images and parish forms of worship highlights how relevant the myth is to congregations. From then on it is obvious that the divine election is carried on, and its founding event most certainly becomes a step in the long history that leads to the salvation of the kingdom."

Signes de la protection accordée par Dieu au roi, à sa famille et à son royaume, toutes les naissances d’enfants royaux mâles furent célébrées au XVIIe siècle, notamment par les Te Deum qui relayaient la nouvelle dans les paroisses, faisant de l’événement l’objet d’une célébration nationale dont la portée religieuse et politique était manifeste. Cependant, celle du futur Louis XIV eut une résonance particulière, car elle fut précédée d’une longue période de stérilité du couple royal qui le conduisit à multiplier les dévotions pour y pallier ; ces conditions permirent de la désigner aussitôt comme un miracle, que  la concomitance avec le vœu de Louis XIII et les nombreuses actions de grâces finirent d’accréditer. L’analyse des pratiques religieuses engagées pour obtenir la naissance d’un héritier au trône et en rendre grâce, et des représentations – littéraires et iconographiques – entourant cette naissance miraculeuse dans l’immédiat et ultérieurement, dévoile les interactions entre les actions royales et les initiatives de clercs, parfois de laïcs, qui témoignent d’enjeux politiques et religieux. Le succès de la grossesse conduisit les différents ordres et sanctuaires à revendiquer leur rôle dans le miracle, encourageant le développement de dévotions nouvelles. Une telle concurrence fut en outre favorisée par la multiplication des marques de reconnaissance adressées par le pouvoir aux différents lieux de culte, parfois après sollicitation. Les enjeux étaient donc doubles : pour la monarchie, il s’agissait de renforcer l’adhésion de l’ensemble des sujets au pouvoir en faisant de son origine un bienfait céleste pour l’ensemble du royaume et en faisant collaborer les religieux et les membres des confréries aux prières publiques ; pour les religieux, la participation à la célébration leur procurait faveurs royales et prestige. Un précédent fut ainsi créé, et put être réactivé à l’occasion de la naissance d’autres dauphins ou encore dans des périodes de difficulté pour la monarchie.

Même dans le contexte des politiques de la gloire orchestrées par Louis XIV, le portrait du roi n’est pas toujours sous contrôle de l’État. L’exemple d’une peinture de confrérie du Rosaire bas-bretonne, figurant Louis XIV précédé de son ancêtre et patron saint Louis, permet d’analyser l’iconographie religieuse du roi comme une création collective. L’étude des archives paroissiales confrontées à la représentation dévoile un procédé de commande complexe auquel prirent part les Dominicains du couvent le plus proche, la fabrique encadrée par son recteur ainsi que l’évêque de Quimper. Ces deux autorités locales se firent d’ailleurs figurer sur la toile au sein de la hiérarchie ecclésiale et face au groupe royal. La peinture n’est pourtant pas une image de la chrétienté en dévotion, et les fidèles, écartés de la représentation mais assemblés devant l’autel, se voient intégrés à un ordre social, politique et religieux qui construit une société chrétienne idéale en harmonie avec le monde céleste ; le culte local, le respect des autorités ecclésiastiques et le loyalisme monarchique sont étroitement associés dans une même quête du salut. Ainsi, dans une province éloignée du pouvoir central, récemment révoltée puis réprimée, des cadres locaux et une partie des paroissiens ont mobilisé et adapté un langage symbolique qui soulignait leur fidélité et restaurait l’ordre général. Synthèse d’influences diverses, la peinture dévoile alors l’alliance entre un catholicisme réformé triomphant et le renforcement de l’autorité royale, tout en rappelant que toute manifestation de loyalisme monarchique n’est pas nécessairement le fruit de la propagande.

Even when Louis XIV organizes the making of his own public image, the royal portrait is not necessarily under state control. The case that is studied here – a painting belonging to a brotherhood of the Rosary in Lower Brittany which figures Louis XIV behind saint Louis, his ancestor and patron – allows us to interpret the religious iconography of the king as a collective creation. The confrontation between the parish records and the painting reveals the complexity of the commission, ordered by both the parish council, supervised by its priest, and the bishop of Quimper. These local authorities are portrayed within the Roman Church’s hierarchy, facing the royal group. Nevertheless, the painting does not figure praying Christians, and the congregation, removed from the scene and yet gathered in front of the altar, is integrated into a social, political and religious order, which builds an ideal Christian society in harmony with the heavenly world; the religious practices, the respect for the ecclesiastical authorities and the faithfulness to the monarchy are closely combined into the quest for salvation. In a province far away from Paris and Versailles and which had recently risen up and suffered repression, some of the local authorities and of the parishioners used and adapted a symbolic language to express their support to the king and rebuild the general order. Mixing multiple influences, the painting reveals the association of a triumphing reformed Catholicism and the strengthening of royal authority, while proving that not every expression of loyalty to the king is necessarily the result of propaganda.